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04级中文系汉语言文学专业本科学位论文作者：郭天佐指导老师：丛坤赤讲师

我想提出我的一个问题，作为探讨的切入点：湘西是天堂还是地狱？

——论沈从文和他的湘西世界

沈从文的湘西系列小说，囊括了他最优秀的一批代表作，充分地展示了其丰富的情感世界和几乎全部的艺术精髓。沈从文是走出本土，自我放逐到北京后，才开始写作的。如果沈从文没有离开凤凰，就在本地，那他的作品、他的思维肯定会很不一样。他走到北京，当时湘西的文化，以**为中心的文化，西方的文化，强烈地冲击着他。这种多元文化使沈从文产生具有爆炸性的创造力，创造了他目前了不起的文学作品，以及现在一般人还不怎样重视的他的文学批评。沈从文把创作看成是自我生命意识的自由表现。在小说中表现真实地自我，自由地写自己所经历的题材与所经历的磨难，以及心灵的真切感受。其作品连缀起来，几乎可以看成是他的“自叙传”。对人性的讴歌与表现，是沈从文在创作中一以贯之的审美思想。这种创造思想是受到了“五四”新文化运动与思潮的积极影响。沈从文把表现人性看成是美的至极，并把它当作文学表现的终极的理想。他笔下的各种劳动者都表现出真、善、美的人性。生命、人性、自然三者的统一，构成了“一种爱与美的新的**”。沈从文把一个温情脉脉的美和善造就的天堂呈现在我们面前。读过他的许多作品，尤其是他早期的“湘西”系列作品，我发现其作品的很多耐人寻味之处。

正

沈从文的“湘西”作品中，本来要打扮一个惟美的“湘西桃源”，所以，贷记管理费用”等科目,会计论文，总是注重对湘西美的一面的挖掘和彰显。尤其体现在对人情美、风俗美的描写。以至于大家公认其弟子汪曾祺成为风俗小说圣手，是师承了沈的衣钵。汪曾祺的代表作《受戒》，简直是各种美丽风俗剪拼成的一幅美画。但是《受戒》中，明子和小英子的爱情有“女追男”的倾向。如小英子总是用光脚踩明子的脚丫，故事结尾处，更让小英子跳出来大胆示爱：“我给你当老婆要不要？”而沈从文作品中的爱情还没有达到汪曾祺作品中的境界，男女恋爱，还要唱情歌，还要“走车路”“走马路”的，还要有陪嫁。如果说汪曾祺笔下总是充溢喜气洋洋的温馨气息的话，那沈从文的笔下，则笔笔带悲，无限惋惜和惆怅的情调氤氲其中。沈从文在《从文小说习作选代序》中写道,他的作品是要体现一种“优美、健康、自然而又悖乎人性的人生形式”。而作为这些美好主题载体的湘西故事，却多是对他的目标主题起消解、反讽的作用。如作品《柏子》中，写一个名叫柏子的水手，总是用他一个月的收入去找一次**。《丈夫》中，连个名字也没有的“丈夫”，为了生计，让自己新婚不久的妻子出来,到“*船”上做“生意”。《贵生》中四爷五爷的**轶事。《萧萧》中女主角萧萧做了襁褓小儿的“童养媳”，又看着自己的小儿迎娶“童养媳”。这让我想到**西部山沟娃子“放牛——卖钱——娶媳妇——生娃——放牛”循环人生模式一样的生命怪圈。《箱子岩》中的年轻人**烟土，“**赚了钱，再到桃源县后江玩花姑娘”。《阿黑小史》中，以阿黑最终也没有能够跟五明在一起的悲剧结尾。《边城》中，跟“小鹿一样可爱”的翠翠最终孤苦伶仃一个人在船头等候不确定的爱情。《长河》中，保安队长霸道蛮横、敲诈勒索、欺压善良。跟翠翠一样纯美可爱的夭夭却遭到无耻的保安队长的卑鄙拙劣的调戏。可见，用湘西系列作品中美好的东西，拼贴一个世外桃源，有些捉襟见肘，经不住深究。而若拼贴一个风化日下、愚昧荒蛮、伤痕累累、让人感伤不已的“堕落湘西”，却有铁证。所以，从某种程度上讲，文本中渗透出的信息，并没有全部按作者美丽湘西心灵故乡的意图来呈现。恰恰相反，一部分信息却是有意无意的对沈从文建构的主观湘西构成了深层消解。正是文本中作为载体的“客观湘西”，让沈的主观湘西岌岌可危，终致无法掩饰。其弟子汪曾祺在其代表作《受戒》结尾标出，是写自己“三

[摘要]：本文作者通过大量阅读和分析原著，首先对人们普遍印象中的沈从文美好湘西产生质疑，进而以探讨湘西世界“是天堂还是地狱”为切入点，围绕沈从文其人和其“湘西系列”作品中出现的诡异、矛盾、悖反之处，展开论述，指出其作品其实是以湘西人性美的东西为中间物和第三者，对湘西堕落丑恶的东西和城市扭曲的东西进行的“双面批判”，让人看到“湘西”背后的湘西和作品背后的沈从文。同时探讨沈从文本人人格和思想认识的耐人寻味之处，让人们深刻理解和正确看待沈从文其人与其作品的微妙关系，并探求近年来学术研究和市场上形成“沈从文热”的原因。

血是身体的泪，泪是灵魂的血。沈从文文本中的情节，在温情脉脉的背后，是让人发指的混战砍头故事以及感情和生存的悲剧和困境。沈从文的湘西，西方的文化一直以来普遍认同的解读是环境美、人情美、人性美、人更美的“湘西桃源”。从中可以看出，那种向善向美的文学理想和对人性的敏感体察，构成了沈的创作动力和思想内核。而与之相对的商业化都市则是作为“湘西”的反面陪衬物出现的。这就形成一种著名沈从文研究家凌宇先生说的 “城乡对立互参模式”。然而，环绕《边城》的最响亮最广泛最持久的赞誉太刺耳，使我疑窦丛生。诸如评语“《边城》歌颂人性的至美”，是“表现人性美的力作”，是“人性美的赞美诗”等等。沈从文在《从文小说习作选代序》中的夫子自道――“我要表现的本是一种‘人生形式’，一种优美，健康，自然，而又不悖乎人性的人生形式”，则被到处引用，几乎写进所有相关论文和专著，当做所谓人性美观点的护身法宝。读了沈的作品，会对湘西悠然神往，把湘西看作人间胜地。我通过借助网络搜查资料了解到，沈从文的湘西地处川湘黔交界处，凤凰县地处湖南省西部边缘,湘西土家族苗族自治州的西南角，曾名“镇竿镇”，**时候改为凤凰县。历史上的湘西是荒蛮穷困的，即使现在，还是比较落后的。沈从文居然把一个穷困的西部小镇，当成他的天堂，并以此为支点，嘲讽所有的发达都市。天堂，财政税收论文，真的是天堂吗？我想通过下面的论述，探讨沈从文“湘西天堂”的少为人知的吊诡之处。

沈从文的《边城》是他“湘西”系列作品里，最经典的美作。且不说《边城》的故事本身就是一个悲剧，让女主角翠翠抱了最不确定的幸福希望苦等：“这个人也许永远不会回来，也许明天回来”，单单是翠翠父母的故事，就值得让人沉思和警醒。沈一直以湘西男女爱和性的天然、自由为自豪。那翠翠父母恋爱不成，双双自杀的悲剧怎么解释？很明显，湘西也不是爱情的天堂，翠翠父母其实是被无处不在的湘西社会规矩和风俗逼迫致死。如果说翠翠的爱情悲剧性结尾让我们心怀悲然，感叹命运的捉弄和“善的不凑巧”，那么这一重悲剧背后，岂不是更大的一重悲剧？毕竟，翠翠只是恋爱不成，是感情问题。而之前，其父母已经为了爱情而丢弃了生命。其实，人类社会应有的社会丑陋，从来充斥有人类存在的每个角落，湘西也不例外。由此，我想到了《鲁宾逊漂流记》中的鲁宾逊，自己落难到了一个海中孤岛，还知道收服一个叫“星期五”的作奴隶呢！人性化、人情味、自由美好、温情脉脉，永远只是人类追求的目标和理想，而不能真正“追”上它。但是沈从文偏偏说，他的湘西就有这种让人神往的美好。事实上，沈总是用饱含了“悯”和“爱”的眼睛，片面的抽取湘西美好的东西，来故意掩饰和消解湘西的丑和湘西人的生存困境。沈从文呈现给读者的湘西世界，并不是真实的全面的湘西，而是沈从文眼中，尤其是“心中”的湘西。不看到这一点，有人就会埋怨沈从文作品的欺骗性。我认为，翠翠父母正是用自己肉身的毁灭，来抗拒湘西温情面纱下的荒谬和不义。谁不眷恋爱情？谁不眷恋生命？当一个无形却无处不在的湘西社会想控制他们，**他们，逼他们就范时，他们无处可遁。他们用“处置自己的肉体”这一手中仅有的权力，来表示了对湘西社会无形的**者和刽子手的抗拒。这个**者，就是湘西旧俗——苗族那些祖祖辈辈不成文的“规定”。